《论语十二章》一方面阐述了学习应该有谦虚好学的态度和勤学好问

《论语十二章》一方面论述了学习培训需要有谦逊又很好学的看法和勤奋好学、求真务实的精神实质；另一方面论述了温故而知新、学思融合、融会贯通的学习的方法，对后代的教育教学理论危害巨大。下面收集了《论语十二章》的原文及翻译，热烈欢迎查询。

全文：

子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，乐此不疲？人不知而不愠，不亦君子乎？”《学而》

曾子曰：“吾日三省吾身：为人正直谋而出轨行为乎？与朋友交而不相信乎？传不习乎？”《学而》

子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，知足知止。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，可以为师矣。”《为政》

子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”《为政》

子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”《雍也》

子曰：“知之者比不上好之者，好之者还不如乐之者。”《雍也》

子曰：“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦之中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”《述而》

子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不当者而改之。”《述而》

子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”《子罕》

子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”《子罕》

子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”《子张》

译文翻译：

孔子说：“学了（专业知识）随后按一定的時间备考它，不也是很开心吗？有志趣相投的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不气愤，不也是社会道德上面有涵养的人吗？”

曾子说：“我每日多次反思自己：替他人做事是否尽责尽职了呢？同好朋友相处是否诚实可信了呢？教师教授的专业知识是否备考了呢？”

孔子说：“我十五岁逐渐志于治学，三十岁能单独做事情，四十岁（做事）能不蒙蔽，五十岁了解那些是不可为人力资源所掌控的事儿，六十岁能听到进不一样的建议，到七十岁才办事才可以无拘无束，不容易超出规定。”

孔子说：“温习学过的专业知识，可以从这当中得到新的了解与感受，那麼就可以凭着这一点去做教师了。”

孔子说：“只学习培训却不思索，就会蒙蔽；只妄想却不学习，就会困惑。”

孔子说：“颜回的产品质量是多么的崇高啊！一竹筐饭，一瓢水，住在破旧的巷子里，他人都容忍不了这类贫穷清贫，颜回却沒有更改他又很好学的快乐。颜回的产品质量是多么的崇高啊！”

孔子说：“了解学习培训的人不如喜好学习培训的人；喜好学习培训的人不如以学习培训为快乐的人。”孔子说：“我一天到晚吃杂粮，喝冷水，弯着手臂做枕芯，也怡然自得。用不就在的方式获得的荣华富贵，我将它当作天空的流云。”

孔子说：“多本人同行业，在其中必然有些人可以做亲爱的老师。我选择他好的层面向他学习，见到他不当的层面就对比自身纠正自身的缺点。”

孔子在小河边感叹道：“岁月像水流一样消失，日夜不断。”

孔子说：“部队的主教练可以更改，平常人的志气却不能更改。”

子夏说：“博学多才普遍学习培训，并且能恪守自身的理想，恳切地提出问题，多考虑到现阶段的事，仁德就之中了。”

论语注释：

《论语》是孔子徒弟以及再传徒弟追记孔子言谈举止观念的作品，大概成册于东汉前期。《汉书·艺文志》中有星：“《论语》者，孔子回复徒弟、世人及徒弟各相言而接闻于夫子之语也。那时候徒弟各有一定的记，夫子既卒，门下各相辑而言纂，故此谓《论语》。”

始皇帝焚书坑儒，很多古代典籍付之一焚，《论语》未能幸免，几乎消亡。汉朝经官衙收集整理，曾有三种不一样的本子h广为流传，即《古论语》、《齐论语》和《鲁论语》。《古论语》是汉景帝刘启时，鲁恭王在孔子故宅壁中发觉的秦火之前的古本《论语》，用秦代古文字（蝌蚪文）写出，为文言文本，世称文言文《论语》，一共有二十一篇。《齐论语》是赵国专家学者所传，有二十二篇。《鲁论语》为鲁国学者所传，有二十篇。《齐论语》和《鲁论语》均用汉朝行驶文本篆书写出，世称今文《论语》。西汉末年，张禹以《鲁论语》为依据，参照《齐论语》与《古论语》开展考资格证书修定，改写成《张侯论》，并为官衙列入官学。东汉时期，郑玄又以《张侯论》为本，参照《古论语》和《齐论语》再进行改订，即变成今本《论语》。《古论语》和《齐论语》此后亡佚。

今本《论语》凡二十篇，摘引源自每章首章中的前二三字，并无现实意义。每章包含若干章，共四百八十六章。原文选用语录体，章节目录简洁明了，每事一段。孔子谆谆教导，教导徒弟，或简明扼要，点到即止；或启迪论辩，高谈阔论。语言表达生动有趣、含蓄隽永、寓意深长、意味深长，有许多句子已变成名言和成语，如“三人行则必有我师”，“知之为知之，不知为不知，是知也”，“已所不欲，己所不欲”这些。

《论语》擅于根据神色语态的描绘，展现故事情节。孔子是《论语》叙述的核心，“夫子风彩，溢于名言”（《文心雕龙·征圣》）；书里不但有关于他的举止举动的'静态描写，并且有关于他的个性化气场的惟妙惟肖描绘。除此之外，紧紧围绕孔子这一中心，《论语》还顺利地描绘了一众防冲板徒弟的品牌形象。如子路的直率莽撞，颜渊的温雅贤能，子贡的聪慧能言善辩，曾皙的洒脱清新脱俗这些，个性化独特，惟妙惟肖。孔子因人施教，针对不一样的目标，考虑到其差异的素养、优势与劣势、进德修业的详细情况，给与不一样的教导。主要表现了谆谆教诲的可贵精神。如《颜渊》篇中上述，同是徒弟问仁，孔子有不一样的回应，答颜渊“克己复礼为仁”，答仲弓“已所不欲，己所不欲”，答诸葛中“仁者其言也讱”。颜渊学养深奥，故答以“仁”学基本纲领，对仲弓和诸葛中则答以细目。又如，同时问“闻斯行诸？”孔子答子路曰：“又父母在，如之何其闻斯行之！”由于“由也兼人，故退之”。答冉有曰：“闻斯行之。”因为“求也退，故进之”。这不但是因人施教家庭教育方法的问题，在其中还蕴含孔子对徒弟的相对高度的责任感。

《论语》內容渊博，牵涉到政冶、文化教育、礼仪知识、经济发展、文学类、天道观、认识论这些，体现了孔子伦理道德管理体系最主要的观念，这一管理体系的核心内容是“仁”，执行“仁”的方法和方式是“礼”。什么叫仁？子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《颜渊》）换句话说，只需克制自己，让言谈举止合乎礼便是仁德了。一旦保证言谈举止合乎礼，天地的人就会赞誉你为仁人了。由此可见“仁”并不是先天性就会有的，反而是后天性“修身养性”、“克己”的結果。孔子还明确提出仁德的外在规范，这就是“刚、毅、木、讷”（《子路》），即坚强、坚决、朴素、谦逊。与此同时他还明确提出实践活动仁德的五项规范，这就是“恭、宽、信、敏、惠”（《阳货》），即恭谨、厚道、信实、勤敏、慈惠。他说道，对人会恭谨就不容易招致污辱，待人接物厚道就会获得大伙儿拥戴，相处信实他人就会信赖，办事勤敏就会取得成功，给人慈惠就可以非常好支使群众。孔子说能推行这五种传统美德者，就可算得上仁了。在孔子来看，仁德是为人的压根，是处在第一位的。孔子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”（《学而》）又曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”（《八佾》）这表明仅有在仁德的基本上治学、学宗庙才更有意义。孔子还觉得，仅有仁德的人才可以不求回报地看待他人，才可以获得大家的重视。子曰：“唯仁者能大好人，能坏人。”（《里仁》）“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿死了于首阳下，民到于今称之。”（《季氏》）充分证明仁德的意义和能量。

《论语》一书，对后代的思想观念和学术研究危害至深，在汉朝已被视作辅翼《五经》的传或记，汉文帝刘恒时列于学官，汉朝时被誉为经，此后，《论语》遭受各代执政者的青睐，变成言谈举止是是非非的规范，乃至有“半边《论语》治天地”的称赞。《论语》在中华文化的社会道德、文化艺术、心态和中华民族性情的铸造全过程中，具有了很大的功效。司马迁有言：“余读孔氏书，见到其为人正直。……天地君主对于圣贤众矣，那时候则荣，没则已焉。孔子步衣，传十馀世，专家学者宗之。自君王王候，我国言六艺者最合适的于夫子，可以说至圣矣！”

《论语》注本诸多，关键有三国魏何晏《论语集解》、南朝梁皇侃《论语义疏》、宋朝邢昺《论语注疏》、宋代朱熹《论语章句集注》、清刘宝楠《论语公平正义》、近人杨树达的《论语疏证》、世人杨伯峻的《论语译注》等。

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