过而不改是谓过矣出自哪里(过而不改是谓过矣出自哪)

过而不改就是说过去来自《论语·卫灵公》。过而不改，就是过去意味着有过错却不纠正，这才是真正的过错，意思是说服人改。第一个过字:有过错(动宾短语)，第二个过字:过错(名词)。本文包括42章，涉及孔子“君子小人”观、孔子教育思想等方面的几个方面。

《论语·卫灵公》原文

卫灵公问陈于孔子，孔子对说：“大豆的事，就是闻闻；军事事务，也没有学习。”明天就要去了。

陈绝粮，从者病不能兴。子路闷闷不乐地说：“君子也有穷吗？”月子：“君子固穷，小人穷斯滥。”

坐月子：“送也，女人以为是多学而知的人？”对说：“然，不是吗？”说：“不也，给予一致性。”

月子：“由，知德者鲜。”

月子：“无为而治者其舜也和！为什么呢？恭己正南。”

子张问行，月子:“言忠信，行忠敬，虽然相当于国家；言不忠信，行不敬，虽然州里行吗？立则见其参与前也；在舆论中，我们可以看到它依靠恒也，然后我们的丈夫就可以了。”子张书诸绅。

月子：“直哉史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀。”

坐月子：“可与言而不和之言，失人；不能与言而与之言，失言。知者不失人也不失言。”

月子：“志士仁人不求生以害仁，有杀身以成仁。”

子贡问仁，月子：“工欲善其事，工欲善其事。居是邦也，事其医之贤，友其士之仁。”

颜渊问为邦，月子：“行夏时，乘殷之路，服周之冕，乐则“韶”、《舞》；放郑声，远离人。郑声淫，人胜。”

坐月子：“人无远虑，必有近忧。”

月子：“已经过去了！我没见过好德如好色的人。”

月子：“藏文仲其盗位者与！知柳下惠之贤，不与立。”

坐月子：“自厚而薄责于人，则远怨。”

月子：“不说‘怎么样，怎么样’，我末怎么样就够了。”

月子：“群居终日，言不及义，好行小慧，难以哉！”

月子：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！”

月子：“君子病无能，不病人之不知也。”

月子：“君子病没世而名不称炎。”

月子：“君子求诸己，小人求诸人。”

月子：“君子矜而不争，群而不党。”

月子：“君子不以言举人，不以人废言。”

子贡问：“有一句话可以终生行之者？”月子：“其恕！不要对别人做任何你不想做的事。”

坐月子:“我对别人来说，谁毁了谁的名声？如果有名声，那就试试吧。斯民也，三代之所以直道而行。”

月子：“我犹及史之阙文也，有马者借人乘之，今亡丈夫。”

月子：“巧言乱德。小不忍则乱大谋。”

月子：“众恶之，必察若；众好之，必察若。”

月子：“人会弘道，非道弘人。”

坐月子：“过而不改，就是过去。”

坐月子：“我尝了一整天不吃，整夜不睡觉，以思，无利，不如学也好。”

坐月子:“君子谋道不谋食。耕也，气馁(1)在其中；学也，陆(2)在其中。君子忧道不忧贫。”

坐月子:“知道什么，仁不能守，虽然得到什么，就会失去什么。知道什么，仁能守之，不庄以来，不尊重。知道什么，仁能守之，庄以来，不礼貌，不善良。”

坐月子:“君子不能小知(1)而能大受(2)也，小人不能大受而能小知。”

坐月子:“人之于仁，甚至水火。水火，我见蹈而死，没见仁而死。”

坐月子：“当仁，不允许在师。”

月子：“君子贞不谅。”

坐月子：“事君，敬其事，然后吃。”

月子：“有教无类。”

坐月子：“道不同，不相同。”

月子：“辞达就够了。”

师冕见，及阶，月子：“阶也。”及席，月子：“席也。”全坐，子告之：“某在斯，某在斯。”师冕出来后，子张问：“与师言之道和？”月子：“然而，固相师之道也是。”

《论语·卫灵公》翻译

魏灵公问孔子如何安排部队。孔子回答说:“我听说过祭祀礼仪；我从来没有学过用兵打仗。”第二天我离开了卫国。

孔子在陈国切断了食物，跟随者饿病了，躺不起来。子路生气地看到孔子说：“绅士也有尴尬的时候吗？”孔子说：“绅士在尴尬的时候可以坚持正确的道路，恶棍在尴尬的时候会胡作非为。”

孔子对子贡说：“是的，你认为我是一个学习和记住知识的人吗？”子贡回答说：“是的，不是吗？”孔子说：“不，我用一个基本的想法把它们贯穿其中。”

孔子说：“仲由！知道德的人太少了。”

孔子说：“只有舜才能让世界得到治理，而不必做任何事。他做了什么？他只是庄严地朝南坐在王位上。”

张子问如何到处可行。孔子说：“言语忠诚，行为诚实，即使在相当大的地区，也是可行的。言语不忠诚，行为不诚实和尊重，即使在当地，也可行吗？站立时，就像看到“忠诚、诚实、诚实、尊重”的词直立在你面前；当你在车里时，就像看到这些话靠在车前的横木上，这样你就可以到处可行了。”张子把这些话写在衣服上。

孔子说:“史鱼正直！中国清明节，他像箭一样直；中国黑暗，他像箭一样直。米伯玉是君子！中国清明节，他出来当官；中国黑暗的时候，保留自己的才能(不做官)。”

孔子说：“我可以和他说话，但我没有和他说话。我错过了人才；不要和他说话，但要和他说话。这是错误的。聪明人不会错过人才，也不会说错话。”

孔子说：“志士仁人，不会为了生存而伤害仁人，而是可以牺牲生命来成就仁人。”

子贡问如何培养仁德，孔子说：“工匠要想做好工作，就必须先把工具打磨干净。生活在这个国家，我们必须服务医生中的贤人，认识士兵中的仁人。”

颜渊问如何治理国家。孔子说：“实行夏朝历法，乘坐殷朝汽车，戴上周朝的帽子，用《韶》和《舞蹈》放弃郑国的歌曲，远离奉承者。郑国的歌很淫秽，奉承者很危险。”

孔子说：“人们没有长期的考虑，就会有面前的忧虑。”

孔子说：“就这样！我从未见过喜欢美德就像喜欢美一样的人。”

孔子说:“藏文仲大概是个窃取官职(而不是称职)的人吧！他知道柳下惠贤良，却不给他官职。”

孔子说：“严厉地责怪自己，宽容地对待别人，可以远离别人的怨恨。”

孔子说：“不说‘怎么办，怎么办’的人，我也不知道怎么对他好。”

孔子说：“整天聚在一起，言语与义理无关，喜欢炫耀小聪明，这种人很难教。”

孔子说：“君子以义为本，以礼为本，以谦虚的语言表达，以诚实的态度完成。这是绅士！”

孔子说：“君子怕自己没有天赋，不担心别人不认识自己。”

孔子说：“君子担心死后他的名字不会被大家称赞。”

孔子说：“君子求对自己，小人求对别人。”

孔子说：“君子端庄，不与他人争吵，合群而不结党营私。”

孔子说：“君子不会用一个人说的话来推荐他，也不会因为一个人不好而不采纳他的好话。”

孔子问孔子：“有没有一个词可以持续一辈子？”孔子回答说：“那就是原谅！如果你不想，不要强加给别人。”

孔子说：“我诽谤别人了谁？你赞美过谁？如果你赞美，你必须考验他。夏、商、周三代人都是这样做的，所以三代人可以直接去做。”

孔子说:“我也可以看到历史上有疑问的地区。有马的人(他们不会调试，)先给别人用。这种精神今天消失了。”

孔子说：“花言巧语会败坏性格，小事不忍，就会败坏大事。”

孔子说：“每个人都讨厌他，我必须去看看；每个人都喜欢他，我也必须去看看。”

孔子说：“人能使道发扬光大，不是道让人的天赋扩大。”

孔子说：“如果你有过错而不改正，那真是个错误。”

孔子说：“我曾经整天不吃东西，整夜不睡觉，四处思考，结果没有好处，最好学习。”

孔子说：“君子只求修为道，不求衣食。犁地，也常要饿肚子；学习，能拿到工资。君子只担心道不行，不担心贫困。”

孔子说：“智慧足以得到它，但仁德不能维持它，即使它得到了，它也会失去它。聪明的智慧足以得到它，仁德可以保持它，没有严肃的态度来治理人民，那么人民就会不尊重它。智慧足以得到它，仁德可以保持它，可以以严肃的态度治理人民，但动员人民不遵守礼仪的要求，这并不完美。”

孔子说：“绅士们不应该让他们做那些小事，而应该让他们承担重大使命。恶棍不应该让他们承担重大使命，而应该让他们做那些小事。”

孔子说:“人们对仁(的需求)比对水(的需求)更渴望。我只看到那些跳到水火中死去的人，但我从未见过那些实施仁而死的人。”

孔子说：“面对仁德，即使是老师，也不同于他的礼貌。”

孔子说：“君子坚守正道，不拘泥于小信。”

孔子说：“事奉君王，要认真做事，把领傣禄的事放在后面。”

孔子说：“每个人都可以接受教育，不分族类。”

孔子说：“主张不同，不互相商量。”

孔子说：“只要言语能表达意思。”

乐师冕来看孔子，走到台阶边。孔子说：“这是台阶。”走到座位旁，孔子说：“这是座位。”当每个人都坐下来时，孔子对他说：“XX在这里，XX在这里。”师冕走后，张子问孔子：“这是和乐师交谈的方式吗？”孔子说：“这就是帮助乐师的方式。”

《论语·卫灵公》注释

1、陈：同“阵”，部队战斗时，布置阵势。

2、大豆：大豆，音zǔ。豆子是古代盛食材的容器，在祭拜时被用作礼器。

3、愠：音yùn，怒，怨恨。

4、固穷：固穷，安穷。

5、无为而治：国家执政者不必大有作为就能治国。

6、如矢：矢，箭，形容其直。

7、放：禁止、抵制、抛弃的意思。

8、郑声：郑国的曲子，孔子认为是淫声。

9、师冕：乐师，这位乐师的名字是冕。

10、相：协助。

《论语·卫灵公》作者介绍

《论语》，汉代又称《论语》，是儒家的重要经典之一，是孔子和再传弟子编撰的一本主要记录孔子言行的书。这一欺骗也记录了当时孔子弟子的一些言行和人们对孔子的讨论。

《论语·卫灵公》创作背景

春秋时期是奴隶制向封建制转型的重大阶段。诸侯王的社会经济不断发展，奴隶和自由民之间不断的抵抗。一些主要大国为了适应社会转型的趋势，在争夺英雄的情况下实施了不同程度的改革。在此背景下，《论语》应运而生，其中“仁”的理念贯穿始终，从而延伸到管理领域（治国），强调执政者要“以德治国”，注重个人道德在管理中的重要性。二是“适当”原则，强调处理任何问题都要把握分寸，以防物极必反。

欣赏《论语·卫灵公》

孔子理解的个人价值在于追求道，即追求极高的精神价值，追求最高的价值观，追求有意义的生活，过理想的生活。

“杀人成仁”表明了这样一种人生价值观：精神价值高于物质利益，原则和仁义的维护高于个人自然生活的延续，个人人格尊严永远不会屈服于傲慢和残忍的淫秽，这应该是人们一生所相信的价值观。

自我精神追求必须看到个人脚踏实地的生活态度和生活方式，这是孔子思想中经常强调的一个方面，也是孔子精神的主要表现。自我精神追求不是高人一等，不是盲目探索脱离现实的空虚神秘理论，更不是说空话、大话。因此，孔子指出，讲话注重忠诚，行为注重尊重，即使在相当大的地区，也是可行的。

自我精神追求要坚持日常生活的方方面面，警惕阻碍这种追求的各种因素，尽量消除。

孔子还提出，自我精神追求有一个必要的条件，即培养美德，培养优秀精神，需要非常自觉、强烈的欲望和要求。

“无为而治”其实是老子的主张，它包含了无欲、绝圣弃智、绝仁弃义的理念，与孔子的思想有很大的不同。无论是老子还是孔子，他们都各尽其责，都是为了一个共同的目的:反对执政者的霸道作风，避免君王的巨大成就给国家造成灾难，进而表现出反独裁的趋势。

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