西岳峥嵘何壮哉下一句（西岳峥嵘何壮哉下一句是黄河如泪长空来）

西岳峥嵘何壮哉下一句是黄河如泪长空来。源于唐朝诗仙李白《西岳云台歌送丹丘子》。

《西岳云台歌送丹丘子》

西岳峥嵘何壮哉！黄河如泪长空来。

黄河千万里触山动，盘涡毂转秦炸弹。

荣誉休气纷五彩，上千年一清圣贤在。

巨灵怒吼擘两山，洪波喷箭射东海县。

三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。

白帝金精运原气，石作蓮花云作台。

云台阁道连窈冥，中有没死丹丘生。

大牌明星玉女备洒扫，麻姑搔背指爪轻。

我皇把手乾坤户，丹丘闲谈与天语。

九重出入生辉煌，东来蓬莱手游是复西归。

玉浆倘惠故友饮，骑二茅龙老天爷飞。

译文翻译：

西岳华山是何其的峻峭雄壮，立在云台上北望，只看见黄河像电子助力一样从长空蜿蜒曲折而成。黄河崩腾千万里，惊涛冲击性着华山，涡旋像车轱辘似地旋转，传出山摇地动的响声，像巨雷一样在秦川大地上回荡。黄河的空中弥漫着五色云气，上千年一清，圣贤将要出矣。河神巨灵大吼一声，将首阳山和华山割开，让黄河之水射流而过，照射东海县。而华山三峰，倒退欲倒，在高高地崖月谷以上，留有了巨灵神的手掌印。灵山的金普白帝，运行原气，将华山西峰化为蓮花，北峰化为云台。云台阁道逐层直达幽冥，山间有一位没死的仙人叫丹丘生。大牌明星玉女为他清理洒扫，仙人麻姑为他轻轻地搔背。吾皇御驭天地，把手乾坤之门户网，邀丹丘子共谈乾坤之至道。丹丘子将从蓬莱手游是西归京中，出入于九重当中，淋浴着皇上的辉煌。倘若丹丘子的玉浆能赐故友一饮得话，我将与您一起骑上二茅龙老天爷而飞。

赏欣：

此篇写黄河的崩腾冲泻之势及华山的岿然秀伟，应用神话故事，纵横驰骋想像，使江河更含有奇妙的颜色。

“西岳”几句。此诗篇首，就以“西岳峥嵘何壮哉”的突发性唱叹，写华山的雄壮，起势宏远生硬，然后便呈现爬山眺望所碰见的黄河之雄姿英发。然后四句写黄河。先写河的触山动地的波涛汹涌之势，继写河的激流回旋成涡，声如巨雷，最终写河流在太阳底下，体现出辉煌灿烂的颜色，并把它和人的一生连系起来。出人意外的是，诗人对黄河的刻画，却用了飘忽不定的轻笔：“黄河如泪长空来！”与“黄河之水天空来，奔涌到海没了回”的雄伟景色迥然不同，这是由于诗人此时是在烟雨飘渺的华山绝顶；从万仞以上，眺望数千里外的盘曲黄河，正有细曲“如泪”“长空”来的奇特觉得。并且诗人叙述的要点是华山，用那样的轻笔刻画，较之于重笔3D渲染黄河的壮美，更可以反衬华岳的峻峭入云。殊不知，黄河终究是狂怒洒脱的，在它崩腾至华山脚底的情况下，就不会再轻细“如泪”，真是是波山浪海了。因而，诗人之笔亦忽然夭矫而行、力挟千钧：“黄河千万里触山动，盘涡毂转秦炸弹”——它那蓄势待发“千万里”的排浪，使山岳为此震撼人心；疾浪遇阻，便沸怒而折，卷起起巨轮般旋转的涡旋，传出震撼人心三秦的雷声。这景色确实激动人心。

殊不知这一切都是华山并未开拓、黄河半途遇阻的虚境。诗人的心绪此时已奔向了远古传说。传说故事炎帝构景以前，华山与岸边的高山相接一片，遮挡了滔滔黄河。炎帝来临之后，指引河神巨灵，将峰峦横击为二，黄河才得到畅流。那击开的左右两半，就是目前隔河相峙的华山和首阳山。诗里的“荣誉（华光）休气（瑞气盈门）纷五彩”二句，于风雷振荡声中，忽作舒徐绵长之音，正主要表现了圣贤炎帝来临黄河的自信心空闲之态。然后便有巨灵擘山的震撼一幕：诗人以“怒吼”状貌巨灵擘山的恼怒，以“洪波喷出”勾画山分浪奔的美景。其行笔亦如巨灵和怒浪，表明出诗仙李白所别具一格的“疾雷破山、颠风簸海”（谢榛《四溟诗话》）之势。“三峰却立如欲摧，翠崖丹谷高掌开。白帝金精运原气，石作蓮花云作台。”刚击开的三峰（即华山“落雁”“蓮花”“朝阳区”三峰），被巨灵震得急忙退立，才可免于坍塌灾劫；但在翠崖丹谷以上，还留下来了河神冷峻的手掌印（即今华山东北地区的“仙人球”）。与巨灵神的悍蛮擘山、不管不顾而去对比，西方国家之帝（白帝）就看起来可爱多了：他好像要慰藉受击的峰峦，竟暗运乾坤之气，一夜之间，将华山的巅峰，化为了一朵“蓮花”，并让萦绕的云朵，变成云台（即云台峰）烘托着它——华山自自此便如青碧的蓮花，绽放于千万里云朵以上。这就是诗里第一节所勾勒的华山美景。因为这勾勒充分运用了诗人的浪漫派想像，而且交织着黄河的潮声骇浪和绘纭袅娜的往古神话，看起来分外壮美和妩媚动人。这一切都仅仅为了更好地造出一个奇妙飘渺之境，为好友的“登场”作埋下伏笔。

“云台”八句以神话传说故事和实际的角色并写，似幻似真，并为此娱悦元丹丘。言云台的阁道联接着高不能测的云宵之处，有大牌明星、玉女二小仙女来侍洒扫，麻姑为人正直搔背，爪子很轻。我皇驻守着九天的门户网，元丹丘与天谈论着宇宙形成的问题，出入于高高地九重天上，往来于蓬莱手游是与华山中间。“云台阁道（悬空栈道）连窈冥，中有没死丹丘生”。这几句从云雾幽渺当中，刻画朋友闲步云台的状态，使朋友含有了诱宠飘欲的东风。“丹丘”之名，恰好是《山海经》神话传说中的没死之国。故诗人立即以“没死”二字，将他一语呼出，看起来既风趣、又有心。元丹丘之去到华山，将要享受的，无非是归隐悬崖的简静岁月罢了。但在诗人书中，却化为了如梦似幻的连翩历险：传说中的华山仙女（大牌明星），慌不己地为他“洒扫”庭坛；手如鸟爪的“麻姑”，为他“搔背”时，下爪竟还那般空灵。对于招待过汉武帝刘彻的圣宫王母，年逾古稀，就只能请她看管门户网了。倘若朋友想“扪天摘匏瓜（星名）”，也许有机会与狂战交谈上一两句哩——“大牌明星玉女备洒扫”四句，将元丹丘隐迹华山的日常生活，勾画得美好、奇妙。原先互相不有关的神话故事，一经诗人挥洒自如，便绚丽交相辉映、顿成境界。“九重出入生辉煌，东求蓬莱手游是复西归。玉浆倘惠故友饮，骑二茅龙老天爷飞！”诗人想像自身的朋友，此后将辉煌闪闪地出入于九重之天，或是迅疾如飞地来回于梦幻仙境蓬莱手游是。也许他还能像传说中的老者一样，误进登封大穴，获得神仙的“玉浆”之赠。想起这儿，诗人禁不住向朋友脱口而呼：“倘得“玉浆”，可别忘记让我就共享一杯呵！那时候，我便与你像传说故事的汉中市卜师、酒店餐厅老妇人一样，骑上神仙的“茅狗”，一瞬间化为飞“龙”，直上云天。”幽然向往的总结，主要表现出诗人对仙人提升的憧憬与敬仰。

原诗行笔张弛有度。明人陆时雍称诗仙李白七古“想落天外，局自变生”、“有舒云水流之妙”。《西岳云台歌送丹丘子》正可就在美名而不愧。

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