春秋战国时期有哪些著名的思想家(韩非继承和总结了战国时期法家的思想和实践)

1孟子。

（1）性善论：孟子觉得人性是人们所特有的实质特点。人先天就具有四种善的萌芽：怜悯之心、羞恶之心、辞让的心、是非之心，这四种善端是后天仁、义、礼、智四种道德发展的前提与标准。

（2）理想人格“内圣外王”是理想人格，重视道德健全高于整治天下国家才能。“大丈夫”应当拥有崇高的理想和伟大的精神境界，拥有对正义行为高度主动性，有着坚定的信念和高尚的骨气。

（3）道德教育的内容：仁、义、礼、智。其基本内容以亲属关系为中心的社会道德内容，即“父子有亲，朝臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”，那也是孟子全部教育目的所属。

2孟子。

孟子继承孔子的理论并有所发展，它的观念主要表现在“民本”、“仁政”、“王道”和“性善论”等方面。

（1）民本：他认为确定执政者执政地位的政治基础是人心的向背，人心归服是统一天下的决定性因素，从某种程度上说人民比君王更重要。

（2）仁政：主要体现在养民、教民两方面。养民要制民之产、使民以时、取民有制；教民要向人民施加教化。

（3）王道：是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子所说“王道”，即“以德行政者王”，在孟子看来，推行王道之治便是“保民而王”，便是“乐以天下，忧以天下”。

（4）性善：性善论则是伦理思想和政治思想的基石。

3老子。老子观念的核心是“道”，“道”在老子理论体系里是自然界的最大则，“道”的运转标准决定了人世间的一切，人只有顺其道而行之，合乎自然法则才能与天地融合，做到与万物和谐相处的效果。在“道”的前提下，老子提出了“无为”的观念，这种思想在西汉初年被统治者选用，对百姓采用无为而治的政策，缓解对百姓生产活动的干预，对修复东汉至今因战事导致毁坏的经济彰显了重要功效。在老子的理论体系中，“无为而治”的基础是小国寡民，小至“鸡犬之声相闻”。虽然小，但老子不主张百姓中间频繁地来往，乃至最好“形同陌路”。老子觉得那样能够减少社会问题，利于社会稳定，可事实上是违反经济发展规律的，属于比较消极的观念。

老子观念里最精华的部分为朴素的辩证法思想。老子觉得事情全是相对的，要在随时变化当中的，这对大家恰当全面地认识事物具备重要意义，集中反映了中国古代人民对真实世界的深刻思考。

4墨子。墨子主张“兼爱”，倡导“兼以易别”，抵制儒家从宗法制度出发的亲疏尊卑差别；提出“兼相恋，交相利”，规定“节葬”、“节用”，抵制奢华的生活方法及其礼乐制度；宣扬“尚同”、“尚贤”，抵制任人唯亲。

提出“非攻”，抵制各国中间以抢掠为目的的战事；认为“非命”、“天志”、“明鬼”，一方面否认命，同时也认可鬼神的出现。

5韩非。韩非传承和归纳了战国时期法家的观念和实践，提出了君主专制中央集权的理论。国家实权，要集中在君王一人手上，君王务必有钱有势，才能整治天下。针对群众，他吸收了其教师荀子的“性本恶”理论，要以法来约束群众，施刑于民，因而他认为施刑法恰恰是爱民表现。可是认为缓解人民的徭役和赋税的。

韩非子的立场是抵制复古，认为应时而变。韩非子依据当年的局势状况，认为法制，提出重赏、处罚、重农、重战四个政策。韩非子倡导君权神授，自秦之后，中国历代封建社会的治国理念都备受韩非子理论的影响。

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